Co říká Bible o právnících?

Odpovědět



Bible neříká nic o právnících, jak je známe dnes. Izrael byl za Ježíšovy doby pod právní jurisdikcí Říma, takže když se Bible zmiňuje o učitelích zákona (Lukáš 5:17) nebo právnících (Lukáš 14:3, ESV), má na mysli náboženské vůdce, kteří byli odborníky v Mojžíšův zákon. Současný soudní systém se státními zástupci a obhájci v té době skutečně neexistoval.



Právníci, jak je známe dnes – profesionální státní úředníci, kteří znají záludnosti právního procesu a dokážou své znalosti propůjčit k jasnému a spravedlivému řešení různých konfliktů – se objevili až po středověku. Bible zmiňuje lidské žalobce – ty, kteří vznesou obžalobu proti jinému před soudem nebo smírčím soudcem – ale obvykle jsou to svědci, nikoli právníci obžaloby (Lukáš 12:58; Matouš 5:25). Jediná postava v Bibli, která se blíží k obsazení práce žalobce, je Tertullus, řečník, který znal římské právo a který byl placen Židy, aby předložil místodržiteli Felixovi svůj první případ proti Pavlovi (Skutky 24:1 ).





Pojem žalobců a obhájců neboli advokátů je biblický. Máme duchovního Přímluvce v Ježíši Kristu, spravedlivého (1 Jan 2:1). Hájí naši věc před Soudcem, Bohem Otcem. Existuje také žalobce: žalobce, Satan (Zjevení 12:10). Satan zná Mojžíšův zákon velmi dobře; zná Zákon lépe než kterýkoli moderní právník zná zákony své země. Ví, že člověk porušil Zákon, a proto nás může obvinit. Naštěstí máme Přímluvce v Ježíši Kristu. Je to náš obhájce, který přichází před Soudce s řešením: Naplnil pro nás Zákon, takže náš trest může být uložen na Jeho bedra a my můžeme být prohlášeni za nevinné (viz Matouš 5:17; Římanům 3:24 a Izajáš 53:5).



Dnešní právní systém odráží tento biblický model. Obžalovaný právník nahlíží do zákona a vznáší obvinění proti obžalovanému, přičemž se snaží nade vší pochybnost ukázat jeho vinu. Poté obhájce argumentuje nevinou svého klienta nebo poukazuje na nějakou polehčující okolnost. V případě křesťana je polehčující okolností Ježíšova oběť, která zaplatila náš dluh Zákonodárci a umožnila nám odejít na svobodu, navzdory naší vině podle Zákona (Římanům 8:1–5).



Právníci dnes čelí mnoha etickým a morálním výzvám. Jedním z nich je, jak daleko by měl advokát zajít, aby chránil a hájil klienta. Je někdy použití záludných, ale legálních taktik oprávněné? Křesťanský právník, který má příležitost vyhrát případ a ochránit klienta pomocí legální, ale morálně pochybné taktiky, by si měl položit několik otázek: Je tato taktika zjevně nemorální? Bude tato taktika vyžadovat něco, co Bůh přikázal? Bude taktika například vyžadovat, aby právník nebo klient lhal? Bude to vyžadovat, aby právník nebo klient podváděl někoho jiného nebo k němu byl nelaskavý? A konečně, bude taktika zkreslovat pravdu, aby viník byl osvobozen nebo byl potrestán nevinný člověk? Pokud lze na některou nebo všechny z těchto otázek odpovědět kladně, mělo by to zpochybnit etické použití této taktiky. Pokud však právník jedná v Božích očích eticky a jednoduše používá právo způsobem, který bude prospěšný klientovi, není důvod, proč by jeho znalosti a odborné znalosti neměly být přínosem pro případ. Křesťanští právníci musí mít závazek k poctivosti a přesvědčení, že za každou cenu nevyhrají (Přísloví 11:1–3; Jakub 3:16; Filipským 2:3). Když se objeví otázka o platnosti taktiky soudní síně, nejlepším postupem je požádat Ducha svatého o vedení a pak důvěřovat, že je poskytne (Jakub 1:5).



Dalším etickým problémem, kterému někteří právníci čelí, je otázka obhajoby klienta, o kterém ví, že je vinen. Křesťanský právník by neměl vědomě obhajovat vinného klienta, pokud by obhajoba zahrnovala nepravdu, omlouvání zločinu nebo přesouvání viny. Ignorování spravedlnosti je něco, co Bůh nenávidí (Přísloví 17:15). Prokletí je spojeno s voláním viníka za nevinného (Přísloví 24:24) a požehnání je slíbeno těm, kdo usvědčí viníky (Přísloví 24:25).

Osvobození vinného muže je špatné z několika důvodů. Za prvé, pokud je viník zproštěn viny, ostatní zločinci jsou povzbuzeni. Za druhé, existuje šance, že sám muž bude v pokušení svůj zločin zopakovat, protože poprvé nebyl trest. Za třetí, v zásadě je špatné osvobodit vinného člověka, protože všichni musíme dojít k uznání své viny před Bohem, máme-li být spaseni (Jakub 2:10; Římanům 3:19–20, 28; 8: 1–2). Obrana klienta s vědomím své viny se morálně neliší od napomáhání a navádění k samotnému zločinu.